人们在求真务实的同时，也会有抱负与事实的抵牾临时难以缓解之时，可能会节制不住要游历一下黑甜乡，不由自主地做一些夸姣的梦，在近乎麻木形态的梦中获得一时的餍足。人们对梦往往有一种特殊的感情，不只仅是由于借助黑甜乡能获得一时的餍足，更多是由于梦能够承载起人们的各种但愿和抱负。由此可见，梦是和缓抱负与事实冲突的一种体例和路子。

　　解梦有理论无方法古语与云：“众占非一，而梦为大。”古今中外，人们都相关于梦的经验和教训，因而，前人解梦有一套奇特的理论方式。《诗经·小雅·正月》有“召彼故老，讯之占梦”的诗句。《周礼·春官》有“太卜掌三兆之法：一、玉兆；二、瓦兆；三、原兆。太卜掌三易之法：一、连山；二、归藏；三、周易。太卜掌三梦之法：一曰致梦；二曰觭梦；三曰咸涉。”“三梦之法”别离是夏、商、周三代得梦之法。占卜官由于次要为皇帝或诸侯王占梦，对国度决策及大政目标等有进言之便，因此他有其他官员所没有的特权。解梦也有条条框框既然解梦有特定的官员特地担任，那么解梦该当是有准绳的。从《周礼》中能够看出解梦和占卜一样主要，那么解梦也就有了不少条条框框，此中比力主要的是五不占和五不验之说。

　　对做梦者的要求所谓“梦有五不占”，就是指五种环境的梦不克不及解。⑴神魂不决而梦者不占，前人以为人在心神不决形态下所出现的梦象不是解梦中的“真”梦周易解梦大全查询，吉凶之兆是难以辨此外。⑵妄虑而梦者不占，痴心妄想的梦，没有明白梦象具有，难以果断吉凶祸福。⑶寝知凶厄者不占，醒后晓得梦中恶兆极其典范了，其凶是不问可知的。⑷为梦而未终、半途惊醒者不占，吉凶之兆梦都是自始自终的，梦而未终，出格是半途被人吵醒，不克不及等闲去解梦。⑸梦有一直而觉佚其半者不占，梦尽管自始自终解梦自查免费，可是梦醒之后只能回忆起芜杂的情节，这也不克不及去解梦。

　　对解梦者的要求“梦有无不占”次要是对做梦者的要求，“梦有五不验”则次要是对解梦者的要求。并不是有些人读了几本梦书之后，都可以或许去解梦的，只要合适某些特殊前提的人才能去解梦。⑴昧厥本者不验，精力不太一般的人不克不及处置解梦，解梦不灵验。⑵术业不精者不验，解梦必然要控制根基的解梦方式，只要如许才能遵照准确的路子，将梦中吉凶之兆破译出来。没有体系进修的，解梦不灵验。⑶精诚未至者不验，要以精诚的立场去感知黑甜乡所示，立场不规矩的，解梦不灵验。⑷削远为近小者不验，解梦虽为小术，但此中也包含着大道之理，由小觉转入大觉的事理。只在小觉里转圈的，解梦不灵验。⑸依违两头者不验，对黑甜乡的吉凶，要大白地揭示出来，迷糊其辞，依违两头，解梦不灵验。

　　觉之后能占大梦“必有大觉之后能占大梦，否则则亦觉亦梦”，这些戒条前提容许的环境下，仍是该当恪守的。解梦不是梦醒之后，翻看下《周公解梦》有关记录那么简略的。解梦应蕴含黑甜乡中所拥有的心理的、生理的、社会的……内容，庞大而微妙的社会、文化等意思。